修行人莫错会慈悲覆盖

修行人莫错会慈悲，爱与憎，那是残缺是轮回

很多时候，莫名的、没有理由的，悲从心起。甚至于到近乎哽咽的边缘，当然这不是伤心失望似的悲伤，也不是情绪化的感动，更不是受到挫折、遭遇逆境时的失落与难过。我晓得，我不是一个情感脆弱的人，尤其是学佛修行以来。这种“悲恸”往往带有空旷而宁静的喜乐，那种凡有生类皆我骨肉家亲的感觉，而且很深刻很沉重。他们的悲欢离合，似乎就是我的忧悲恐惊。因为我看得明白，那是苦难的轮回。然而茫茫苦海，鲜少有人看得破放得下！依然悲伤着各自的悲伤，只为失去了或难以获得的那些人生幻受，短暂的欢乐。我承认，我不是一个容易动心的人。然而面对众生的苦难，望着他们在生死幻海中沉浮，我怎么也无法止住溢出眼眶的泪水。每当此时，南无菩萨…南无药师琉璃光如来…南无…佛菩萨的圣号就会不由自主地清晰起来，在心里不停地续念着恳求着。祈求佛力加被，愿一切众生长夜安宁永离迷惑，愿一切众生觉生死苦知人生乐无常，愿一切众生求究竟乐舍轮回因（轮回因：依贪嗔痴慢疑造无边轮回业）愿一切众生依觉（觉而不迷）正（正而不邪）净（清净无染）乘佛法船度生死海，永免苦难的轮回。

我学佛修行二十多年的经验总结，我们可以悲痛，但绝不是因为自己的得失而去悲痛，而是为了众生的苦难而心疼，你就可以在悲痛中灵魂升华。我们可以喜乐，但绝不是因为自己喜欢的幻受而去喜乐，而是为了众生的平安、健康、智慧，能够觉悟到人生八苦煎熬的因果关系，从而迷途知返，不再去造作苦因而感到无喜乐，你就可以在喜乐中摆渡灵魂阔开心量超脱自我。我们可以后悔可以忏悔，但绝不是因为自己的慈悲付出而去后悔去忏悔，而是为了自己不舍轮回，依贪嗔痴慢疑心付诸行动，让这茫茫生死继续轮回而感到后悔而深刻的感到需要至诚恳切的去忏悔。因为慈悲无过，付出无罪！以有所求心想着自己的慈悲自己的付出能有所回报，总是盘算着能达到自己期望的结果才是罪过。结果超出自己的理解或没有达到自己预期的目的即撕破脸皮，同修相背朋友无交与众嫌隙，所谓欲出轮回却堕轮回，有求皆苦是因为意有所图，那么回过头来看自己的修行，问一问自己，你所修的是什么？

如果你感觉到你施恩的对象，依然在苦海中轮回。作为一个真正的佛教弟子，你能升起的心情，是自己的无能，为什么我还没有证悟菩提？为什么我眼见众生的苦难却无能为力？慈悲的佛啊加持我，让我早得善方便、让我得越这生死苦海、让我早得智慧眼、让我具足无碍力、让我速乘般若船、让我广度苦众生…。这是一个学佛修行人应该提起的正思维清净愿。而不是后悔自己的那一点点付出，忏悔？不是忏悔自己的付出没有得到自己想要的结果。是忏除自己妄心的贪嗔痴慢疑心对众生是非好赖的贪着、嫌隙与憎恶。后悔你的慈悲后悔你的付出，就是放弃众生，放弃众生就是放弃自己。慈不是无缘悲不是同体的话，你所坚持的那是你感情用事是凡尘的情感用心，爱与憎。那是残缺是轮回。

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轮回

轮回，在佛教之中，他们认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息。轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成佛教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，就像人从一间房子走进另一间房子。轮回(Samsāra)，是流转之意，在印度是由奥义书时代(公元前七百至前五百年间)以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代(前一千至前五、六百年间)，成熟于奥义书时代。